從2001年昆曲入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄算起，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐已經(jīng)開展了20年。在這20年間，我國建構(gòu)起了國家、省、市、縣四級非遺保護名錄體系和國家、省、市、縣四級代表性傳承人名錄體系，成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，并出臺了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。文旅部于2015年啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”，以提升非遺傳承人群的傳承能力和實踐水平。在非遺保護實踐中，我們逐漸從項目普查、申報轉(zhuǎn)向以傳承人為核心的保護和傳承，探索出了搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護、數(shù)字化保護、展示性保護等多種保護方式。在保護過程中，從國家到地方，從管理者到實踐者，從專家學(xué)者到普通百姓，都發(fā)揮了重要作用。在短短的20年間，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐取得了明顯的成效，形成了中國模式和中國經(jīng)驗，產(chǎn)生了世界影響力。

數(shù)字化保護逐漸介入非遺保護實踐

數(shù)字化保護更多地呈現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)非遺的影響，在誰來保護、如何保護、效果如何等層面都有諸多問題需要探討。

從本質(zhì)上講，我國大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都是基于農(nóng)耕文明土壤而產(chǎn)生和發(fā)展的，具有集體創(chuàng)造、口耳相傳、手工制作、技藝演變緩慢等特征。大多數(shù)非遺項目以傳承人主體及其生活空間為核心，形成了一個相對封閉和自足的文化空間。在非遺保護中，非遺與數(shù)字化的關(guān)系更多地體現(xiàn)在實踐層面，即借助于計算機和相關(guān)數(shù)碼設(shè)備，利用數(shù)字采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成具有特定內(nèi)容的數(shù)字形態(tài)，比如非遺數(shù)據(jù)庫、非遺網(wǎng)站、非遺數(shù)字博物館等。利用數(shù)字化手段對非遺進行記錄、保存是最基本的出發(fā)點，如我國2005年頒布的《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出，“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。當(dāng)然，除了實現(xiàn)記錄、保存的基礎(chǔ)功能外，數(shù)字化技術(shù)還廣泛應(yīng)用于非遺的社會傳播和營銷中。比如傳統(tǒng)工藝傳承人利用抖音、快手等短視頻平臺展現(xiàn)技藝過程、宣傳技藝品牌、接受產(chǎn)品訂單已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。

可以說，在工業(yè)化、現(xiàn)代化背景下，技術(shù)手段對非遺項目、非遺傳承人的影響越來越大。但由于現(xiàn)代技術(shù)與非遺屬于兩個不同的領(lǐng)域，雖然在實踐中被運用，但還存在諸多理論問題需要解答。比如非遺數(shù)字化的主體是誰？傳承人群是否認(rèn)可數(shù)字化？數(shù)字化對非遺傳承有何種作用？數(shù)字化如何影響非遺的存在形式？在這些理論問題尚沒有完全廓清的時候，人工智能技術(shù)已經(jīng)超越了單純的非遺數(shù)字化問題，而逐漸介入非遺的當(dāng)代保護實踐中。

　　人工智能技術(shù)應(yīng)用于非遺保護領(lǐng)域

自1956年麥卡錫、明斯基等科學(xué)家提出“人工智能”這一概念以來，其發(fā)展迅速，影響深遠(yuǎn)?？梢哉f，人工智能是計算機科學(xué)發(fā)展的高級階段，是以計算機為主要載體對人腦功能的一種模擬，包括思維過程和智能行為。人工智能涉及計算機科學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等多個學(xué)科，橫跨自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩大領(lǐng)域。人工智能可以通過傳統(tǒng)的編程技術(shù)以及遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等模擬法實現(xiàn)。根據(jù)人工智能能否完成推理、思考和解決問題，可將之分為弱人工智能和強人工智能。弱人工智能只是能夠?qū)崿F(xiàn)特定功能的專用系統(tǒng)，不能像人腦那樣適應(yīng)和解決復(fù)雜問題，其技術(shù)表現(xiàn)形式如語音識別、機器翻譯、圖像處理等。強人工智能是指達到人類水平、能思維、具有自我意識的智能系統(tǒng)。目前我們還是處于弱人工智能階段，但已經(jīng)體現(xiàn)出其強大的影響力。

在非遺保護領(lǐng)域，人工智能技術(shù)已經(jīng)開始應(yīng)用，并通過不同的技術(shù)形式影響到非遺的傳播過程和傳承過程。人工智能以新的技術(shù)手段改變、重構(gòu)非遺項目的存在形態(tài)、傳播方式，讓“古老”的非遺披上了科技的外衣。人工智能通過介入非遺的傳播過程，讓更多的社會受眾以一種新穎的方式接觸非遺、體驗非遺，從而可提高非遺項目的社會知名度和影響力。如百度2015年推出的非遺百科，試圖以圖片、視頻、音頻、AR、VR等多種形態(tài)展現(xiàn)、記錄優(yōu)秀的非遺項目，打造“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的傳播模式。2018年的文化和自然遺產(chǎn)日期間，百度利用人工智能技術(shù)在北京前門大街推出了“非遺智能變裝秀”活動。木版年畫制作、風(fēng)箏制作過程均可以通過AR技術(shù)復(fù)現(xiàn)，讓年輕的一代體驗、感知這種古老技藝。2019年，在第二屆進博會“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)暨中華老字號”展區(qū)設(shè)置了“非遺+AI”區(qū)域，市民可通過在屏幕上手繪圖像，由人工智能生成專屬的金山農(nóng)民畫；傳統(tǒng)七寶皮影藝術(shù)結(jié)合了多感官交互技術(shù)，觀眾可敲鼓選將、打斗，參與表演；海派旗袍中的龍鳳旗袍將智能織物材料與智能算法結(jié)合，在保留傳統(tǒng)制作工藝的前提下能在旗袍上展現(xiàn)四季動態(tài)景色。在非遺項目、非遺知識的社會傳播層面，人工智能技術(shù)可豐富傳播形式、提升傳播效率，激發(fā)社會大眾對非遺的認(rèn)知熱情，從而在客觀上推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)外辨識度的提升。

更重要的是，人工智能技術(shù)通過介入非遺的傳承過程影響到非遺傳承人及其所傳承項目的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。這與機械化、自動化等傳統(tǒng)技術(shù)不同，傳統(tǒng)技術(shù)主要替代人的體力、體能，而人工智能則試圖替換人的部分智力、智能。如蜀錦織造技藝需經(jīng)過初稿設(shè)計、定稿、點意匠、挑花結(jié)本、裝機、織造等工序完成，繡稿的設(shè)計是極為關(guān)鍵的前期工序。傳統(tǒng)蜀錦的繡稿必須依賴手藝人的智慧和雙手才能畫出，而通過人工智能技術(shù)可將之取代，繡工可以不用親自手繪紋樣，而是隨手拍攝一張照片，再用AI制圖技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的繡稿，據(jù)此繡制。大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云服務(wù)等新一代信息技術(shù)對非遺傳承的影響不可小覷。2018年，在“上海國際茶業(yè)展”上，基于AI的茶密T-master大師壺對傳統(tǒng)的泡茶技藝提出了挑戰(zhàn)。據(jù)說此壺將陸羽《茶經(jīng)》中關(guān)于泡茶的秘訣進行解析，將泡茶器具、工序、火候等信息濃縮在芯片中，通過多傳感器收集數(shù)據(jù)，判斷泡茶動作，確定不同茶葉的泡制時間、溫度。這使得傳統(tǒng)依賴于茶藝師個人知識和經(jīng)驗的泡茶技藝，可以通過人工智能來實現(xiàn)，體現(xiàn)出一定程度上的智能機器代替人類技能的現(xiàn)象。但總體上看，當(dāng)前人工智能在非遺保護領(lǐng)域的應(yīng)用尚處于初級階段。

人工智能無法掌握非遺核心記憶和技藝

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非遺 “‘保護’指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。在弱人工智能階段，智能體和智能系統(tǒng)可以在非遺的確認(rèn)、立檔、研究、保存、宣傳、弘揚等方面發(fā)揮較大作用。因為人工智能有著強大的記憶與存儲優(yōu)勢，可以基于大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)建立非遺數(shù)據(jù)庫，對各非遺主體、用戶進行統(tǒng)計、分析、推送信息、產(chǎn)品。其人機交互技術(shù)、智能識別技術(shù)、3D成像技術(shù)等可以逐步實現(xiàn)人機互動交流、培養(yǎng)智能講解員、解決方言土語翻譯、重建非遺虛擬場景等功能，增強受眾的參與感、體驗感。但這一人工智能應(yīng)用只是部分地解決了“保護”的問題，而沒有解決“傳承”這個最核心問題。具有一定學(xué)習(xí)能力的智能體可以模仿皮影、武術(shù)的一些動作、程式，但無法具有傳承人才具有的思維、意識和審美情感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確保生命力的關(guān)鍵所在是傳承人，保護的主要內(nèi)容是傳承人掌握的非遺核心記憶和技藝。而當(dāng)前的人工智能僅僅是達到模仿人類智能的水平，能夠像人腦那樣獨立思考、判斷、解決傳承問題還遙不可及。

事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一個重要特點是其內(nèi)蘊的技藝、訣竅、知識與傳承人的身體和大腦融為一體，二者不可分離。人的行動系統(tǒng)和思維系統(tǒng)相互配合，完成不同非遺項目的傳承和展現(xiàn)，這個過程是具身化、在地化的，也決定了非遺口耳相傳的傳承機制。今天的人工智能還只是外在于人的“客體”和“機器”，其技術(shù)、技能都是脫離人的身體和社會語境的。雖然部分人工智能機器具備一定的自主學(xué)習(xí)能力，能夠在詩歌、繪畫、音樂等文藝作品創(chuàng)作方面表現(xiàn)出一定的“創(chuàng)造性”和“想象力”，但遠(yuǎn)未達到人類智能的水準(zhǔn)。換句話說，人工智能可以其技術(shù)優(yōu)勢解決非遺保護、傳承的部分重要問題，卻無法替代非遺傳承人對非遺知識、技藝的完整掌握和傳承。至少從現(xiàn)有技術(shù)基礎(chǔ)看，人工智能無論如何模仿人類的智能，也因其不具備人類的肉體和心智，而難以形成真正的自我意識和解決問題的能力。

　?。ū疚南祰疑缈苹鹚囆g(shù)學(xué)項目“手藝人主體視角下的傳統(tǒng)工藝活態(tài)傳承研究”（19BH146）階段性成果）

（作者：孫發(fā)成 作者單位：浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院）

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