不久前，亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京隆重舉行，大會(huì)提出的文明交流互鑒等話題此后在與會(huì)各國(guó)熱度不減。例如，在巴基斯坦，如何更好地研究、認(rèn)識(shí)和守護(hù)屬于全人類(lèi)共有的古文明遺產(chǎn)成為學(xué)者們熱議的話題。巴基斯坦古老而又年輕——作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，它奠基于二戰(zhàn)后的1947年，是一個(gè)充滿活力的年輕國(guó)家，而巴基斯坦人民腳下的這片土地，則是一塊孕育了諸多輝煌古文明的千年沃壤。具有文明史意義的哈拉帕文明便是這些古文明中一個(gè)璀璨的起點(diǎn)。

巴基斯坦古代文明研究專(zhuān)家、考古學(xué)博士、獨(dú)立學(xué)者阿卜杜日前在接受記者采訪時(shí)表示，20世紀(jì)以前，當(dāng)人們提到關(guān)于南亞次大陸最早出現(xiàn)的古代文明時(shí)，鼎盛期約為公元前1000年的古印度吠陀文明是幾乎沒(méi)有爭(zhēng)議的答案。直至1922年，考古學(xué)家在位于印度河流域(現(xiàn)屬巴基斯坦旁遮普省)發(fā)掘了一處古代城市遺址，一個(gè)更早的文明圖景才向世人徐徐展開(kāi)。阿卜杜博士表示，最初，考古學(xué)家根據(jù)遺址上聳立的佛塔殘?bào)w判斷該遺址可能是一座與犍陀羅佛教文明有關(guān)的城市。隨著發(fā)掘的深入，考古人員越發(fā)感到這座古代遺址的不同尋常，一個(gè)具有文明史意義的標(biāo)志性考古成果至此破土而出，一個(gè)長(zhǎng)期緘默的古代文明重新面向世界。實(shí)際上，這場(chǎng)關(guān)于哈拉帕文明的重大考古發(fā)現(xiàn)，使南亞次大陸的文明史開(kāi)端整整向前推移了約1500年。

阿卜杜博士表示，哈拉帕文明的最早起源可追溯至公元前3800年左右，鼎盛時(shí)期約為公元前2500年至前1750年，其覆蓋范圍北抵今印度北部，南至阿拉伯海，主要區(qū)域與今巴基斯坦的大部分國(guó)土重合。印度河流經(jīng)的大平原地區(qū)自古便是豐饒廣域，旁遮普平原至今仍是巴基斯坦著名的大糧倉(cāng)和產(chǎn)棉基地。西北部和北部的高山在孕育了南亞多條生命之河的同時(shí)，也多次阻隔了外來(lái)入侵者的襲擾。干濕分明的季風(fēng)氣候非常適合高熱量農(nóng)作物和低成本經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)，加之河網(wǎng)發(fā)達(dá)、土壤肥沃，早期農(nóng)業(yè)文明和人類(lèi)聚居點(diǎn)在此地誕生并發(fā)展繁榮也就不足為奇。據(jù)學(xué)者估計(jì)，哈拉帕文明遺址總數(shù)可能高達(dá)2000個(gè)，但大多數(shù)仍沉眠在地下，有待進(jìn)一步發(fā)掘。目前已發(fā)掘和正在發(fā)掘的遺址近200個(gè)，小到古代夫妻墓葬，大到古代城市遺址。哈拉帕屬于典型的大河農(nóng)業(yè)文明，其標(biāo)志性特征就是早熟、發(fā)達(dá)的城市文化，其中又以哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅等城市遺址知名度最高。

以摩亨佐達(dá)羅城市遺址為例。這座建成于約公元前2600年的古代城市，外部有高大的城墻，內(nèi)部規(guī)劃明晰，布局整齊，道路縱橫交錯(cuò)，房屋錯(cuò)落有致。建筑的主要材料為火燒制磚，易于取材且耐久度高。房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)或許代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的設(shè)計(jì)水平，大多數(shù)都分隔出臥室、廚房、浴室和貯藏室;幾乎家家戶戶都有一口水井，城內(nèi)發(fā)現(xiàn)水井遺跡共計(jì)700多個(gè)。更值得注意的是，城內(nèi)還設(shè)有大型糧倉(cāng)、浴池等公共功能性設(shè)施以及制陶、紡織、印染作坊等生產(chǎn)性單位，并擁有發(fā)達(dá)的地下排水管道系統(tǒng)。阿卜杜博士表示，目前尚未在遺址中發(fā)現(xiàn)大型神廟或者宮殿等宗教、政治意義明確的建筑物，因此如何判定摩亨佐達(dá)羅的政治組織形式、能否稱(chēng)之為早期國(guó)家等問(wèn)題仍有待討論。但是，該遺址充滿秩序感的規(guī)劃設(shè)計(jì)、巨大的建設(shè)規(guī)模以及豐富齊備的生產(chǎn)分工，已經(jīng)充分顯示了當(dāng)時(shí)這座城市的組織動(dòng)員能力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。盡管斷定其為早期國(guó)家仍需進(jìn)一步的證據(jù)材料支持，但基本可以認(rèn)為城中居民文明化程度較高。有學(xué)者推斷摩亨佐達(dá)羅城內(nèi)那座巨大的浴池，可能是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，代表著整座城市的神圣空間，用于祭祀前后沐浴等儀式;也可能起到與古羅馬浴場(chǎng)類(lèi)似的公共議事空間的作用，人們或許在其中討論各種公共議題，商議祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等大問(wèn)題。

自20世紀(jì)30年代全面發(fā)掘哈拉帕文明遺址以來(lái)，大量珍貴文物紛紛現(xiàn)世，包括彩陶、青銅雕像、首飾、農(nóng)具等。哈拉帕文明時(shí)期是青銅時(shí)代，出土的青銅雕像顯示，與包括古代中國(guó)在內(nèi)的世界早期文明相近，青銅被廣泛用于制作祭祀器具、貴重裝飾等象征著宗教力量和階層特權(quán)的物品。

在上述種類(lèi)繁多的文物中，其中最引人注意的出土文物是2000多枚印章，從印章的圖紋中可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們的精神生活和智識(shí)水平。阿卜杜博士介紹，多數(shù)出土印章的圖紋中都印刻著一串串形態(tài)各異、類(lèi)似于象形文字的符號(hào)，這極有可能是哈拉帕文明時(shí)期祭司、貴族甚至商業(yè)階層使用的文字，可惜至今尚未被破譯。印章圖紋中還有大量的動(dòng)物和人物形象。動(dòng)物形象中最頻繁出現(xiàn)的是因頸背部凸起而得名的瘤牛形象。瘤牛是印度河流域常見(jiàn)的用于農(nóng)業(yè)耕作的牲畜，學(xué)者推斷瘤牛因其代表著勞作生產(chǎn)、繁衍生息而成為當(dāng)時(shí)人們的宗教圖騰被廣泛崇拜，也由此對(duì)后來(lái)的宗教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。此外，印章圖紋中的人物多為進(jìn)行某種祭祀活動(dòng)或者靈修的宗教人物，可能代表著當(dāng)時(shí)的政治統(tǒng)治者或者宗教領(lǐng)袖的形象。阿卜杜博士指出，哈拉帕文明鼎盛時(shí)期正值古埃及、兩河流域蘇美爾等文明興盛時(shí)期。與上述古代文明一樣，哈拉帕文明的宗教性很強(qiáng)，宗教是人們精神生活的核心。但是與古埃及、兩河流域不同的是，哈拉帕文明似乎沒(méi)有形成神權(quán)與王權(quán)高度融合集中的文明形態(tài)。根據(jù)目前的考古材料推斷，哈拉帕文明的宗教特質(zhì)是內(nèi)斂性的，更加偏重于個(gè)體的宗教實(shí)踐和超越，精神生活更加接近一種具有南亞特色的神秘主義。阿卜杜博士認(rèn)為，如果以政治整合程度作為衡量文明進(jìn)程的主要標(biāo)準(zhǔn)而論，古埃及、兩河流域的文明化程度要更早更快;但是如果以更加廣闊多元的社會(huì)宗教等視角觀之，哈拉帕文明或許恰恰代表著一種獨(dú)具特色、另辟蹊徑的文明路徑。

關(guān)于哈拉帕燦爛文明的創(chuàng)造者，阿卜杜博士表示，此前學(xué)者曾對(duì)此有過(guò)爭(zhēng)論，有學(xué)者認(rèn)為可能是遷徙此地的雅利安人或者蘇美爾人所為，但現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者傾向認(rèn)為哈拉帕文明為南亞原住民達(dá)羅毗荼人所創(chuàng)造。公元前3000年左右，達(dá)羅毗荼人已經(jīng)在印度河沿岸進(jìn)行灌溉農(nóng)業(yè)，馴養(yǎng)牲畜，并從事一定的商貿(mào)活動(dòng)，漸漸形成了發(fā)達(dá)的古代城市文明。達(dá)羅毗荼人還是世界上最早種植、培育棉花的古代民族，出色的生產(chǎn)技藝創(chuàng)造了在當(dāng)時(shí)看來(lái)非常豐富、繁榮和先進(jìn)的物質(zhì)文明。

阿卜杜表示，哈拉帕文明考古工作的進(jìn)展和成果與一代代考古工作者的努力奉獻(xiàn)是分不開(kāi)的，也是國(guó)際考古學(xué)界通力合作的結(jié)果。盡管考古發(fā)掘已經(jīng)取得了很多成就，但迄今為止，哈拉帕文明只是向世人揭開(kāi)了神秘面紗的一角，大量遺址、文物依舊沉睡地下，等待后來(lái)者喚醒和發(fā)掘。特別是哈拉帕文明的文字尚未破譯，許多珍貴的材料依然無(wú)法被充分解讀，這也是當(dāng)前哈拉帕文明考古工作的重點(diǎn)課題。相信不久的將來(lái)，隨著更多考古發(fā)現(xiàn)和研究成果的誕生，哈拉帕文明終將打破緘默，向現(xiàn)代人講述四千多年前關(guān)于人類(lèi)始祖的那些故事，幫助現(xiàn)代人找回人類(lèi)共同的源初記憶。

(本報(bào)伊斯蘭堡7月10日電 本報(bào)駐伊斯蘭堡記者 張任重)
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